1.誰(shuí)能幫我找出全國(guó)著名的旅游景點(diǎn)啊

十大名山：黃山、廬山、華山、峨眉山、泰山、武夷山、長(zhǎng)白山、天山、五臺(tái)山、玉山。

十大風(fēng)景：桂林山水、杭州西湖、張家界、九寨溝、長(zhǎng)江三峽、西雙版納、黃果樹(shù)瀑布、日月潭、云南石林、海南風(fēng)光

十大古跡：萬(wàn)里長(zhǎng)城、北京故宮、蘇州園林、樂(lè)山大佛、曲阜三孔、秦始皇兵馬俑、承德避暑山莊、敦煌莫高窟、布達(dá)拉宮、洛陽(yáng)白馬寺

十大旅游城市：西安、北京、成都、大連、杭州、昆明、杭州、哈爾濱、拉薩、香港

十大古鎮(zhèn)：浙江.烏鎮(zhèn)、江蘇.周莊、安徽.西遞宏村、福建.泰寧、山西.張壁、四川.李莊、浙江.南潯、江蘇.同里、廣東.黃姚、云南.和順

1）張家界.

張家界冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，年平均氣溫16.8癈，可謂四季如春。旅游的最佳時(shí)間是每年的4月和10月，在這兩個(gè)月份，張家界的自然風(fēng)光最美。

2）廣西北海.

北海屬于亞熱帶氣候，也是冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑.但是夏天那會(huì)紫外線會(huì)特別強(qiáng)烈.現(xiàn)在去的話是最好的.天氣溫和，陽(yáng)光燦爛.紫外線又相對(duì)沒(méi)那么強(qiáng)烈.

3）泰山.

泰山游，以4~11月為佳，雖然冬季泰山有積雪時(shí)，景色才出奇。

4）黃山.

游黃山，四季皆宜，3~11月最佳。1黃山四季景色可餐。春（3-5月）觀百花競(jìng)開(kāi)，松枝吐翠，山鳥(niǎo)飛歌.注意山底和山頂溫差較大，初春、深秋和冬季旅游要帶足防寒衣物，特別是冬天觀雪景；夏季注意避開(kāi)暴雨日

5）峨嵋山.

游峨眉山，的最佳季節(jié)是5~10月。峨眉山的海拔較高，垂直溫差大，低山區(qū)與平原無(wú)大差異，中山區(qū)較山下低4~5℃，游客需備足衣 物。高山區(qū)則比山下低10℃左右，山上的旅游承辦單位備有棉大衣。

6）廣西桂林.

桂林陽(yáng)光充足，四季分明，氣候條件十分優(yōu)越，一年四季皆宜前往，春夏秋最佳。此時(shí)也可從桂林乘車(chē)到龍勝、陽(yáng)朔等地觀光。夏季應(yīng)避 開(kāi)暴雨日，冬季應(yīng)帶上毛衣。

7）秦皇島。

到北戴河的最佳季節(jié)5~10月，游秦皇島的其它景區(qū)為5~9月；坐船觀島專(zhuān)項(xiàng)游的最佳季節(jié)是3月中旬至5月下旬.

8）南京。

春秋最佳。夏季酷熱，但如果到附近的蘇州、周莊等旅游夏季也可，這里的氣溫比南京低3~4℃；南京的冬季比較陰冷，此時(shí)應(yīng)帶足 防寒衣物

9）昆明麗江.

昆明一年四季都是旅游的好季節(jié)。1~2月氣候溫和，7月下旬是彝、白、納拉、蒙古等族的“火把節(jié)”.昆明雖四季如春，但早晚氣溫差異較大，特別是冬季要帶毛衣之類(lèi)的防寒衣

10）延安，4~10月最佳。這里晝夜溫差大，初春和深秋應(yīng)帶上防寒衣物。

11）拉薩，3~10月是到拉薩旅游的好季節(jié)，夏天氣壓升高、氣溫、濕度等都優(yōu)于其它季節(jié)。所有季度游拉薩，都必需帶防寒衣。高原強(qiáng)烈持久 的太陽(yáng)輻射，防曬物品必備。

12）駝梁山.四月中旬到“五一”期間正值駝梁山杜鵑花盛開(kāi)而冰瀑未融，是欣賞“杜鵑映冰”生態(tài)奇觀的最佳時(shí)節(jié)。

2.學(xué)習(xí)旅游策劃得從哪入手

業(yè)內(nèi)德安杰呈現(xiàn)的旅游項(xiàng)目策劃流程，你需要懂的。

特色服務(wù)1：旅游調(diào)研

測(cè)算目的地游客總?cè)藬?shù)；了解目的地游客來(lái)源結(jié)構(gòu)；目的地游客消費(fèi)形式及大概消費(fèi)金額；未來(lái)三年到目的地游客數(shù)量及來(lái)源發(fā)展趨勢(shì)。

特色服務(wù)2：品牌定位

在調(diào)研基礎(chǔ)上確定目的地在目標(biāo)受眾心目中的形象，首先要考慮目的地的資源優(yōu)勢(shì)，其次要考慮社會(huì)公眾對(duì)定位的認(rèn)同。另外，要根據(jù)投資者甚至國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，

來(lái)確定自己的發(fā)展定位和核心價(jià)值，以使未來(lái)品牌能夠在目標(biāo)受眾心目中，形成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、具有鮮明個(gè)性的品牌形象。

特色服務(wù)3：規(guī)劃編制

參與旅游發(fā)展規(guī)劃的研究、編制和論證工作，承擔(dān)對(duì)地方報(bào)審的旅游發(fā)展規(guī)劃審查的相關(guān)技術(shù)支持工作；影響旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)理論、政策和重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題的研究；積極開(kāi)展旅游領(lǐng)域的高層次人才培訓(xùn)和國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流；區(qū)域旅游發(fā)展的全案研究工作；定制化的旅游項(xiàng)目研究等。

特色服務(wù)4：創(chuàng)新戰(zhàn)略

撰寫(xiě)和制定《旅游營(yíng)銷(xiāo)推廣1--3-三

年全案研究》：依據(jù)資源優(yōu)勢(shì)、旅游市場(chǎng)需求，找出旅游市場(chǎng)定位、主題定位、空間布局、旅游開(kāi)發(fā)重點(diǎn)項(xiàng)目及時(shí)序，并提出相關(guān)落實(shí)措施。分析旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)現(xiàn)

狀，確定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)市場(chǎng)，根據(jù)旅游資源開(kāi)發(fā)與宣傳推廣同步的原則，提出旅游目標(biāo)客源市場(chǎng)、宣傳口號(hào)、宣傳手段和三年宣傳行動(dòng)計(jì)劃，打造旅游品

牌。

特色服務(wù)5：創(chuàng)意執(zhí)行

利用旗下媒體和眾多合作媒體，進(jìn)行網(wǎng)站改版、搜索引擎推廣、視頻傳播、博客、微博、旅游圖書(shū)出版、事件營(yíng)銷(xiāo)。

特色服務(wù)6：傳播監(jiān)控

對(duì)傳播結(jié)果進(jìn)行目標(biāo)用戶(hù)群行為分析、旅游推廣的成本分析、廣告推廣效果說(shuō)明、下

階段推廣效果說(shuō)明。

特色服務(wù)7：投資咨詢(xún)

投資旅游產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)旅游資源是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。促進(jìn)旅游資源開(kāi)發(fā)、投資與經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)業(yè)化、規(guī)范化與國(guó)際化，成為旅游產(chǎn)業(yè)面臨的重要課題。融聚業(yè)內(nèi)頂尖專(zhuān)家與投資者智慧，找到當(dāng)?shù)芈糜瓮度谫Y新思路，吸引投資商目光，為招商引資工作打通快車(chē)道。

特色服務(wù)8：理論總結(jié)

依據(jù)最新傳播效果和途徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出適合當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的最佳推廣方案和手段，并形成完整的理論體系。

3.請(qǐng)各位隨便找出一個(gè)旅游家的事跡（寫(xiě)他怎樣去探險(xiǎn)的）急救`

徐霞客 一個(gè)奇人，一本奇書(shū)，我國(guó)明代著名旅行家和地理學(xué)家徐霞客（1586-1641）以他的雙腳丈量人生，同時(shí)也書(shū)寫(xiě)了一個(gè)千古傳奇。

《徐霞客游記》作為徐霞客一生的主要成就，以日記體裁詳細(xì)地記錄了他一生旅行生涯中的所見(jiàn)所聞，包括山川河流、氣候植被、風(fēng)俗人情等，既富有文學(xué)色彩，又具有重要科學(xué)價(jià)值，由他的好友季夢(mèng)良整理而成。書(shū)中對(duì)我國(guó)石灰?guī)r地區(qū)巖溶地貌的記述，詳盡系統(tǒng)，是世界上較早的一本關(guān)于巖溶地貌的論著。

飽嘗河山美 收盡天下奇 初春的江南，雖然大地回春，萬(wàn)物萌生，微風(fēng)吹來(lái)，卻不免還帶有一絲寒意。這季節(jié)交替之時(shí)，正是出外旅行的大好季節(jié)。

生活在江南水鄉(xiāng)的徐霞客衣冠整齊，身背行裝，踏上了外出旅游的征程。這時(shí)的徐霞客血?dú)夥絼偅陜H22歲。

徐霞客生活在縉紳富貴之家，自幼受到良好的家庭教育，從小就特別喜愛(ài)看歷史、地理和游記一類(lèi)的書(shū)籍。書(shū)中的一切深深打動(dòng)了徐霞客幼小的心靈。

他暗暗地下定決心，將來(lái)要干一番自己所喜愛(ài)的事業(yè)。然而事不由人，徐霞客畢竟出身于當(dāng)時(shí)中國(guó)封建官僚家庭，祖上幾代為官，到了他的父輩雖然“不喜冠帶交”，隱跡田園。

但是，當(dāng)時(shí)皓首窮經(jīng)，走達(dá)官仕途之路，仍然是一股不可抗拒的社會(huì)風(fēng)尚和歷史潮流。徐霞客無(wú)力也不可能完全擺脫時(shí)代的羈絆，然而仕途的大門(mén)并沒(méi)有向徐霞客打開(kāi)。

當(dāng)他應(yīng)舉失敗之后，就下定決心掙脫科舉的枷鎖，重新埋頭于他真正感興趣的書(shū)籍之中，并奔向自己向往已久的世界——外出旅游，去探索大自然的奧秘。 萬(wàn)歷三十五年（公元1607年）是徐霞客邁向旅游生涯的開(kāi)端。

這一年，他肩負(fù)背囊，手持油傘，告別了家人，徒步南行，被譽(yù)為“江南明珠”的太湖成了他第一個(gè)出游的地方。碧波萬(wàn)頃的湖面，銀光粼粼。

遠(yuǎn)處的山巒，郁郁蔥蔥，真可謂山清水秀，初出茅廬的徐霞客大飽眼福。他一鼓作氣，游覽了斜插在太湖中的西山和東山，然后滿(mǎn)載著內(nèi)心的喜悅回到了自己的家鄉(xiāng)。

至此以后，徐霞客差不多每年都要外出旅游考察，歷時(shí)30余年。他北歷燕冀，南涉閩粵，西北直攀太華之巔，西南遠(yuǎn)達(dá)云貴邊陲，足跡遍及當(dāng)時(shí)14個(gè)省，即現(xiàn)在的江蘇、浙江。

山東、山西、陜西、河南、河北、安徽、江西、福建、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、云南16個(gè)省和北京、天津、上海等地。徐霞客在外出旅游考察過(guò)程中，得到了他母親的大力支持。

母親激勵(lì)他說(shuō)：“志在四方，男子事也。”徐霞客的母親甚至不顧70歲高齡，還滿(mǎn)懷豪情伴同徐霞客游覽了荊溪、勾曲（今江蘇宜興一帶）。

每次當(dāng)徐霞客旅游考察歸來(lái)，向母親和家人談起所見(jiàn)所聞、各地風(fēng)土人情以及靈怪驚險(xiǎn)之舉時(shí)，母親總是發(fā)出朗朗笑聲，從心底里感到滿(mǎn)足和高興。 懷著自己的宏偉志向，加上家庭的大力支持，徐霞客不畏寒暑，游歷了泰山、天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、武夷山、嵩山、華山、五臺(tái)山、落迦山、太和山、恒山、羅浮山、盤(pán)山，又邀游了大渡河、金沙江、瀾滄江、星宿海（現(xiàn)青海省境內(nèi)）等，中華大地名山大川盡收眼底，真可謂“飽嘗河山美，收盡天下奇”。

徐霞客在應(yīng)舉成風(fēng)的時(shí)代，不入世俗，以考察大自然為己任，可算得上我國(guó)亙古第一人也。 不避風(fēng)雨 不憚虎狼 崇幀九年（1636年）是徐霞客外出旅游考察具有轉(zhuǎn)折性的一年。

當(dāng)時(shí)，徐霞客已51歲。在此之前，他雖然多次外出旅游考察，但大多短期而歸，因?yàn)樗麜r(shí)刻眷戀著自己的母親。

這一年，當(dāng)他母親去世以后，徐霞客少了一種難以割舍的牽掛，可以無(wú)憂無(wú)慮地外出遠(yuǎn)游了。于是他從家鄉(xiāng)出發(fā)，途經(jīng)江蘇、浙江、江西、湖南、廣西、貴州到了此次旅游和考察最遠(yuǎn)的地方——云南，歷時(shí)5個(gè)春秋。

這次外出考察，也是徐霞客一生中最后一次和為期最長(zhǎng)的一次。 他長(zhǎng)年累月，不分寒暑，攀山越嶺，奔波在荒山野林之中，不僅接受著大自然的嚴(yán)酷考驗(yàn)而且還時(shí)時(shí)受到種種人為因素的挑戰(zhàn)。

在這次考察旅行途中，徐霞客曾經(jīng)三次遇盜，四次絕糧，到了“身無(wú)寸絲”、饑腸轆轆的境地。但是，這些困難都沒(méi)能動(dòng)搖徐霞客的意志和信念。

他仍以堅(jiān)忍不拔的精神完成了考察祖國(guó)大西南的宿愿。在極度困難的情況下，一些好心人曾善意地規(guī)勸徐霞客不要再冒著風(fēng)險(xiǎn)繼續(xù)進(jìn)行考察了，還是盡早回去為好。

如果他回故鄉(xiāng)的話，他們可以為其備好行裝。徐霞客則以事業(yè)為重，毫不動(dòng)搖地說(shuō)：“我如果遇到困難就結(jié)束考察返回故鄉(xiāng)，以后若想重新出來(lái)進(jìn)行考察，妻子和兒女必定不會(huì)同意。

我繼續(xù)考察的意志不能改變。” 他甚至作好了犧牲一切的打算，豪言壯語(yǔ)道：“我已背著挖土的工具，什么地方不能埋我的骨頭？”為了克服考察途中所遇到的困難，他不恥向鄉(xiāng)里人借貸，或用別人惠贈(zèng)給他的物品向村婦換得數(shù)筒糧食，或變賣(mài)幾個(gè)零錢(qián)作為自己繼續(xù)考察的經(jīng)費(fèi)。

為了探尋自然界的奧秘，徐霞客獵奇而從，見(jiàn)險(xiǎn)而行，登山必登最高之巔，下洞必到最深之地。他不信邪，不信鬼，無(wú)論是“神龍精怪”，還是巨蟒猛獸，都無(wú)所畏懼。

一次他在湖南茶陵欲考察麻葉洞時(shí)，消息傳出，轟動(dòng)了周?chē)泥l(xiāng)親，短時(shí)間里砍柴的拿著鐮刀，種田的拿著鋤耙，燒飯的停下煙火，織布的停住機(jī)梭，甚至連十幾歲牧童也十分好奇地趕來(lái)，密密麻麻地把洞口包圍起來(lái)。

4.為什么說(shuō)旅游的本質(zhì)是愉悅體驗(yàn)

哲學(xué)旅游現(xiàn)象旅游本質(zhì)屬性 目前，人們對(duì)旅游的熟悉大多局限于對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉，而對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉較少且不統(tǒng)一。

針對(duì)這種情況，力求從哲學(xué)角度，從旅游現(xiàn)象的諸多矛盾中找出其根本矛盾以及這對(duì)矛盾的主要方面和非主要方面，進(jìn)而探討旅游的本質(zhì)及其屬性。旅游的本質(zhì)是旅游學(xué)研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題，對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉有利于旅游學(xué)學(xué)科的建設(shè)。

而人們對(duì)旅游的熟悉，大多只停留在對(duì)旅游某些現(xiàn)象的熟悉，當(dāng)然也有些學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游本質(zhì)作了有益的探討，但熟悉不一且深度不夠。究竟什么是旅游的本質(zhì)，一直困擾著學(xué)術(shù)界。

本文著重從分析旅游現(xiàn)象入手，從旅游現(xiàn)象眾多矛盾中找出旅游現(xiàn)象的根本矛盾，進(jìn)而對(duì)旅游的本質(zhì)及其屬性進(jìn)行探討。 一、對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉 謝彥君在考察了自由時(shí)間和審美意識(shí)這兩個(gè)與旅游密切相關(guān)的范疇后，認(rèn)為個(gè)別的旅游現(xiàn)象可以遠(yuǎn)溯到原始社會(huì)中人們初具審美意識(shí)的歷史階段完整意義上的旅游出現(xiàn)在我國(guó)南朝時(shí)期。

可見(jiàn)，旅游現(xiàn)象的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，但對(duì)旅游現(xiàn)象的研究卻非常滯后，將旅游現(xiàn)象作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)的門(mén)類(lèi)加以研究，可追溯到20世紀(jì)20年代。最早發(fā)表著作提出有關(guān)現(xiàn)象研究成果的，是1927年意大利羅馬大學(xué)的馬里奧蒂，他出版了《旅游經(jīng)濟(jì)講義》一書(shū)，首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)剖析和論證。

他首先對(duì)旅游現(xiàn)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和活動(dòng)要素加以研究，得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)為旅游活動(dòng)是屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。這一觀點(diǎn)得到德國(guó)學(xué)者鮑爾曼的支持。

此后，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，旅游被普遍視為一項(xiàng)具有重要經(jīng)濟(jì)意義的活動(dòng)，這一熟悉深刻地影響著學(xué)術(shù)界，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的思想。直到1935年，柏林大學(xué)的葛留克斯曼教授出版了《旅游總論》一書(shū)，對(duì)旅游現(xiàn)象作了系統(tǒng)研究，探討了旅游現(xiàn)象的產(chǎn)生、基礎(chǔ)、性質(zhì)和社會(huì)影響，得出了與馬里奧蒂不同的結(jié)論。

他認(rèn)為，旅游現(xiàn)象是“在旅居地短時(shí)間旅居的人與當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。到1942年，瑞士圣加倫大學(xué)的亨澤克爾教授和伯爾尼大學(xué)的克雷夫教授發(fā)表了名為《旅游總論概要》的專(zhuān)著，在該著作中，他們認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象本質(zhì)是具有眾多相互作用要素和方面的復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體是以旅游活動(dòng)為中心，與國(guó)民、保健、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等社會(huì)中各種要素和方面相互作用的產(chǎn)物。”

在此基礎(chǔ)上，他們又進(jìn)一步提出了現(xiàn)象多方位、多層面的結(jié)構(gòu)思想，并且認(rèn)為，需要通過(guò)多學(xué)科綜合進(jìn)行研究的見(jiàn)解，并得出旅游現(xiàn)象不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的結(jié)論。第二次世界大戰(zhàn)后，許多社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文化界人士對(duì)旅游現(xiàn)象逐漸持文化論看法。

近年來(lái)，眾多學(xué)者已越來(lái)越注重到旅游現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)性本質(zhì)的東西，即使一些原來(lái)將經(jīng)濟(jì)論的專(zhuān)家學(xué)者也開(kāi)始揚(yáng)棄自己的觀點(diǎn)，建議廣泛使用文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法研究旅游。從旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程看，旅游是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然它必定具備經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的特點(diǎn)，但旅游活動(dòng)是在具體的社會(huì)環(huán)境中發(fā)生和進(jìn)行的，旅游者在旅游過(guò)程中必然要同社會(huì)環(huán)境中的諸多方面發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)環(huán)境中的幾乎一切現(xiàn)象也都程度不同地表現(xiàn)在旅游者的旅游活動(dòng)中，因而，旅游活動(dòng)是社會(huì)環(huán)境中多種現(xiàn)象的綜合反映。

總之，目前對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為有其主客觀原因：首先，人們未能明確辨別旅游現(xiàn)象和旅游性質(zhì)以及旅游和旅游業(yè)，從而導(dǎo)致混亂，即使在外交旅游文獻(xiàn)中，某些詞也較模糊，如旅游一詞既可用指旅游活動(dòng)或現(xiàn)象，也可用指旅游業(yè)，甚至還可以用指旅游學(xué)等，造成熟悉和理解上的斷章取義和誤用；其次，現(xiàn)代旅游作為現(xiàn)代社會(huì)生活的一種非凡的生活方式，涉及到社會(huì)生活的諸多方面，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確把握；最后，現(xiàn)象是表面的、片面的和豐富易變的，旅游現(xiàn)象也是如此。

隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，不同階段的旅游現(xiàn)象的表現(xiàn)形式也是不斷變化的，且旅游現(xiàn)象越來(lái)越豐富，越來(lái)越難以把握，尤其是難以正確把握旅游現(xiàn)象的根本矛盾。 二、對(duì)旅游本質(zhì)的探討 目前人們對(duì)旅游本質(zhì)的熟悉 正如對(duì)旅游現(xiàn)象的熟悉不一，旅游本質(zhì)的看法也多種多樣，主要有：王子華，李大金在其所著的《旅游學(xué)概論》中指出，現(xiàn)代旅游的本質(zhì)，就構(gòu)成現(xiàn)代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，從本質(zhì)上說(shuō)，概言之，“它是一種高層次的消費(fèi)活動(dòng)，是一種以審美為突出特征的消閑活動(dòng)，是綜合性的審美實(shí)踐，是對(duì)美的追求，是人們?cè)谖镔|(zhì)需求之上的一種更高層次的社交需要，受尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要”；國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司組編的《旅游學(xué)概論》中認(rèn)為，就構(gòu)成現(xiàn)代旅游主要組成部分的消遣旅游而言，旅游從本質(zhì)上可以說(shuō)是一種以審美為突出特征的消閑活動(dòng)，是綜合性的審美實(shí)踐；葉朗認(rèn)為：旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)（19 98）；謝貴安，華國(guó)梁在其所編的《旅游文化學(xué)》中認(rèn)為，旅游的本質(zhì)就是旅游主體的“人文化成”過(guò)程，即主體自然本能的人文改造和人格異化的矯正；王興斌教授1999年發(fā)表的《旅游資源既是有限的又是無(wú)限的》中提出，旅游本質(zhì)上是向游客提供一種離開(kāi)慣常居住地的新鮮經(jīng)歷，一種以一定的物質(zhì)。